俗話說「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心」
說的是觀人不易。
孔子卻自有一套觀人法，子曰：
「視其所以，觀其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？」
意思是從人的行為上看，從人的動機上分析，
再考察他安心於何處。
這樣的人怎麼能隱瞞得了呢？
這句話蘊含著孔子觀人的三層次…
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以——視其所以
首先是視其所以，看他做了些什麼，
呈現出來的是善事還是惡事。
這是評價的基礎，
即看人不要先去預推其動機的善惡，
先看行為 本身的倫理價值。
在這個層次上先不要著急去強調他的動機，
不然好心辦了壞事，似乎可以得到原諒，
這不符合公正的原則。
因為惡的行為可能有好的動機，
但造成了實際的傷害。
這就是古人講的
「取人之善，當據其跡，不必深究其心」
第一個層次強調對行為
要以實際所為評價為主，動機考察為輔。
由——觀其所由
問題是，行為帶有隱蔽性與實效性，
動機上也存在故意與過失。
善的行為可能出於偽裝，
惡的行為也可能出於過失。
這就進入了第二個層次，觀其所由。
首先，在對待惡的行為有善的動機與過失上，
孔子認為在後果上必須負責。
所謂君子之過如日月之虧，人人都看得見。
人不可能不犯錯，關鍵是犯錯後能及時糾正，
所以孔子讚揚顏回「不貳過」。
其次是在對待善的動機上，
孔子認為必須甄別
真心為善、偽裝為善、忍著為善三種情況。
真心為善自不必論，偽裝為善是心懷異圖，
假裝為善，其偽裝本身就降低了道德價值。
如康德所言，經過思量計較而為善
是沒有道德價值的。
重點在忍著為善如何看待
因為一時忍著為善
仍存在「此時動機為善，彼時動機為惡」的可能。
這就引出了孔子觀人的第三個層次，察其所安。
安——察其所安
察， 則更進一步深入觀察他人心之所安。
這為「忍著為善」提供了解決方案，
如做善事，其動機也是純正的，但卻非自己樂於做的。
比如災難捐款，眾人皆捐，我亦捐 之，
卻是環境與時勢使然，內心並不很樂於做，
也不反感，其慈善之心非一貫的，非「安」於此。
察其所安，實際上是看一個人的心
承載在什麼東西上能使他快樂。
察其所安，就是說要清楚
一個人的心理寄託在哪裡。
我們知道，有的人每天上班幹勁十足，
充滿了豪情壯志，總希望自己將來有所成就，
而另外還有些人
則喜歡恬淡的生活，追求安逸。
所以不同的人，其人生追求也不一樣。
交朋友，我們必須知道對方的追求是什麼，
喜歡過什麼樣的生活。
這裡的「察」是詳細考察的意思，
表明對方安於什麼樣的生活
必須是要認真對待的。
畢竟「物以類 聚，人以群分」，不是一類人，
是很難長久相處的。
於是，看一個人，
我們往往可以通過他喜歡和哪些人在一起，
得知他自己的心理寄託在何處，
這樣判別一個人， 就多少有些靠譜了。
所以從行為、動機，
以及所樂之事三個遞進層次
去觀察一個人，這個人是隱藏不了的。
這就從深層次揭示了人的行為與動機，
從時空上全方位整體考量。分享出去吧！
這三個層次能讓你分辨眼前的人是不是好的！